每一个成功的公司都有许多自己的特色。正如我们人类的性格一样是复杂的，公司也必然是一个复杂的组合体，一个成功的企业logo就是把复杂的特征提炼升华，以形成一个简洁明了的信息，并随着时间推移继续控制、改良、改进而成熟并进一步的发扬光大。
标志 是一种具有象征性的大众传播符号，它以精练的形象表达一定的涵义，并借助人们的符号识别、联想等思维能力，传达特定的信息。标志传达信息的功能很强，在一定条件下，甚至超过语言文字，因此它被广泛应用于现代社会的各个方面，同时，现代标志设计也就成为各设计院校或设计系所设立的一门重要设计课程。
我国传统图形艺术源远流长，发展到今天已有几千年的历史。早在文字诞生之前，先民就开始使用图形来传达思想与沟通感情，新石器时代的彩陶纹与刻绘在崖壁上的岩石刻等等这一些不仅记载下了先民对自然的理解与期盼，同时也成为了人类最早的图形艺术。中国的易经文化是东方智慧的结晶，阴阳五行文化与我们生活息息相关，商标logo设计要符合易经易理。中国的图形艺术不仅起源早，而且不断得到发展，虽然时快时慢，但从未中断，如商代青铜器上的饕餮图形;春秋战国时期的蝌蚪文、梅花篆;汉代漆器上的凤形、唐代的宝相花纹以及后来出现的金文形态等。中国传统图形资源是极为丰富的，它们在自己的发展和演变中，既有一以贯之的脉络，又有多姿多彩的风貌，它们以其多样而又统一的格调，显示出独特、深厚并富有魅力的民族传统和民族精神。这些图形随着时间的推移、历史的发展而不断的沉淀、延伸、衍变，从而形成中国特有的传统艺术体系，这一体系凝聚了中华民族几千年的智慧精华，同时也体现出了华夏民族所特有的艺术精神。
将易经文化和传统图形艺术结合到现代标志的设计教学中，这是引导学生设计出具有主张性、时代性和国际性的现代标志的关键。但这样的一种结合，并不是指让学生对传统图形进行纯粹的拷贝或者简单的挪用，而是指教师应该引导学生去认识和了解传统图形，并在此基础上，让学生学会逐步挖掘、变化和改造传统图形，让传统图形成为他们进行设计的一个新的创意点和启示点，从而设计出焕有生命力的中国型现代标志。而中国易经文化和传统图形艺术与现代标志设计的结合，中国全息姓名学研究会认为可以分别从传统图形的“形”、“意”、“势”“五行”四个方面来进行分析与沿用：
1、“形” 的提取与衍生：
“形”一般指图形所表现出来的物象外形与结构。中国传统图形是植根于中国民族性、地域性的传统艺术渊源中的，他们与现代图形的造型方式有着许多不同的地方。中国传统图形主要注重的是实形(或称为正形)的完整性与装饰性，关注形与形之间的呼应、礼让和穿插关系，在组构时多遵循求整、求对称均齐的骨式。如由黑白两个鱼形纹组成的中国最原始、最基本的吉祥图形“太极纹”;由两个娃娃的头、身、手、足巧妙连接而形成的上、下、左、右都能看到四个娃娃的“四喜人纹”：由五行、五方观念所形成的九宫格，米字格图形以及由鱼形特征构成其基本笔画的鱼形文字和以车形特征构成其基本笔画的车形文字等。
将传统图形中的“形”运用到现代标志设计的之中，教师应该引导学生首先学会从传统图形中提取其形的元素，然后再结合构成课程中所学到的一些构成手段，如：打散、切割、错位、变异等方法，将这些提取的形元素再进行新的设计重组，最后再让学生将这种立足在传统图形原形上，而又对原形不断分解、转变和重构的衍生形糅合到标志的设计之中。这样设计出来的标志，不仅能够保留传统艺术的神韵，又能够带有鲜明的时代特征，并且还能充分地表达标志所蕴涵的理念与个性。
将传统图形元素衍生后，再运用到现代的标志设计中，香港的设计大师靳棣强可以说是一个很好的典范。他的“靳棣强设计有限公司”的司标，就是在公司“以人为本”理念的同导下，采用了代表“同心双合，彼此相通”的“方胜”这一传统吉祥图形作为其基本框架。司标原形虽然取至“方胜”，但靳棣强先生敏锐的视觉感受力以及他对传统图形内涵气韵的深刻感悟力，使他没有对原形如实照搬，而是经过了形的提取、衍生和再造，使司标更加具有东方民族个性，也更加适应以后的展开使用，这对于我们来说何尝不是一种成功的启示!因此，陈汉民在评价该司标时说：“我认为靳先生这一设计之所以成功，其一，是民族性和现代感的结合，且自然贴切，无牵强感;其二，司标注重理念，内含容量大，富有哲理，供人联想;其三，形象可变异性，而且应用很好。当然，这首先是原标的‘功劳’。”
同样，首都精神文明的标志也是将传统图形与现代构成表现技巧结合在一起的一个很好范例。首都精神文明标志的基本元素为“天坛祈年殿”和“心”形。“天坛祈年殿”象征首都，“心”形体现精神文明的抽象含义。设计师李林运用现代构成中“图底转换”的手法将二者完美的结合在一起，并在标志的顶部进行了形式美的处理，使“心”形凹处与“天坛祈年殿”顶部接合得自然而流畅，这样不仅使得标志的内涵得到了充分而又直观的表达，并且也带来了一种全新的视觉表现效果。
二、“意”的沿用与延伸：
从古至今，世世代代，人们之所以反反复复地描摹着同一个图形，不仅仅是因为它的外形具有多么美好的欣赏价值，更重要的是在于我们所看到的这些传统图形后面，往往蕴藏着更多更深的吉祥意义。外在形态是内在意义借以表达的方式，是内在涵义的外化和物化，所以最初只是源生于人们对自然和宗教崇拜的传统图形，经过时间的衍变，进而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富贵康乐”等许多美好象征意义来。
将传统图形艺术与现代标志设计教学相结合，这不仅要求教师能够引导学生去提炼和创新传统图形的形，同时还要求教师能够带领学生一起去探求和挖掘蕴涵在它们背后的“意”。因为不论是古人还是现代人，对美好的事物都一样的心存向往，这正如司徒虹所说：“中国人文化意识和形态哲学观念的体现，它具有两个特征：一个是包含科学合理部分，是古人对自然规律的总结;二是它的想象力和创造性，它体现了中国人对吉祥幸福的向往。”，所以传统图形背后的吉祥意味同样也适宜沿用在现代标志的设计之中。
三、阴阳五行易经文化的应用：
中国东方智慧的结晶《易经》被称为东方的圣经，其理论基础阴阳五行文化主导者几千年的中华文明。中国全息姓名学研究会作为专业的汉字文化研究机构，起名、商标设计主要运用中国易经文化，达到人和自然环境和谐统一，商标的颜色、音、形、意都有自己的五行，每一笔都有五行，五行相生，和顺通达，五行相克、百事不吉。所以公司商标一定要结合公司行业性质五行和主要领导人的命理五行。这就是现代商标设计要融合中国传统文化的重要原因。
商标设计禁忌：
1、商标标识一定要符合行业阴阳五行和法人的命理五行：
中国全息姓名学研究会指出，《黄帝内经》告诉我们人体有阴阳五行，《易经》告诉我们万事万物不离阴阳五行，东方文化的核心就是阴阳五行，商标标识的设计一定要符合行业的阴阳五行和法人的命理五行，五行相生相助为上，为吉，负责则凶。
2、商标标识不能用地理名称：
用地理名称作商标标识，只能说明商品的产地，起不到使消费者辨认商品生产者的作用，而且容易造成产地的混淆。在国内市场上以地理名称作为商标标识的为数很多，如黄河牌汽车、北京牌彩电等。但出口的商标标识最好不要使用地理名称，因为许多国家的商标标识法都说地理名称缺乏显著特征和地理名称属大家共有，不应为某一生产者独占为由而不给商标标识注册，有的即便勉强注册也要附带许多限制条件，如青岛牌啤酒、中华牌香烟等在外国注册就遇到类似的情况。
3、商标标识所用外文要没有姓氏的含义：
一些国家的商标标识法规定，用姓氏名称作为商标标识必须征得本人同意。
4、不宜采用数字作为商标标识：
以数字作为商标标识在许多国家认为其缺乏显著特征，并且数字为全人类所共有而不应归某一生产者所独占，因而不给商标标识注册。有些国家很忌讳个别数字，如西方国家认为“13”是个不幸、凶险的数字，任何场合都尽量避开它。有一些国家的法律规定数字可作为商标标识注册，但以该商标标识已经广泛使用或已出名成为名牌为条件。
5、商标标识的文字、图形、颜色等应避免有不好的含义：
由于各国存在这些特殊的禁忌，就要求我们在为出口商品设计品牌商标标识时，不能随心所欲，应避其所忌。国际市场上的品牌商标标识设计要符合市场国当地的法律规范，也要符合国际惯例，以便于向有关部门申请商标标识注册，取得商标标识专用权。品牌商标标识设计要显示出企业或产品特色，品牌商标标识设计的独特性可以使企业的品牌在成千上万的品牌竞争中脱颖而出，易于吸引消费者的注意力。品牌商标标识设计应向消费者暗示产品的效用或质量，如“Sprite”饮料初次出现在香港市场上时，根据港澳取吉利心理的常规，按其谐声取名为“事必利”，实际销售情况并不好，后改名为“雪碧”，给人以冰凉解渴的印象，产品也随之为消费者接受。美国宝洁公司在中国销售的洗发护发用品中，有一个品牌叫“飘柔”，意为头发飘逸柔顺，既能充分地显示商品的特性和品质，又能给消费者留下美好的心理回味一些文字、图形是禁止用作标识的，各国在禁用标识方面有不同的规定.应注意其差别性。由于各国风土人情、社会文化背景不同，有些在一国常用或为消费者所喜爱的标识，在另一些国家就未必适宜使用。在标识设计方面，似乎已形成一种国际规范，即在选择标识的文字、图形和色彩时，避免采用销售国禁用的或消费者忌讳的东西。
